Jesús del Gran Poder: una historia de dos ciudades. La Orden franciscana y la invención de tradiciones en Quito, 1960-1963

Abstract

La presente investigación busca indagar cómo se estableció el culto a Jesús del Gran Poder en un contexto de una secularización mayor en Quito con el auge de los ideales de la revolución comunista en América Latina, durante los años 60. En ese sentido, buscamos los discursos de la Orden de los Frailes Menores (franciscanos) para instalar el culto de esta figura de origen colonial, al que se le daba un uso en las procesiones de Viernes Santo existentes previamente, mas no había un culto particular para esta advocación religiosa. Asimismo, indagamos en las relaciones, según las condiciones de posibilidad, entre los franciscanos y los grupos empresariales y ganaderos para la creación de la Feria Taurina Jesús del Gran Poder. Tanto la feria taurina como el inicio del culto se iniciaron en 1961 como una invención de la tradición y la fabricación en serie de tradiciones al traer un objeto del pasado a un presente que necesitaba de una ritualización. Por otra parte, también revisamos los discursos anticomunistas que desarrolló la Iglesia, que vio amenazada su supervivencia si ese sistema político llegaba al país, pues había generado un impacto en jóvenes estudiantes y trabajadores, que comenzaron a creer que el socialismo ya no era una utopía sino una posibilidad real. Al ser Jesús del Gran Poder una figura que estaba en Quito en el siglo XVII, fue necesario tomar en cuenta los discursos hispanistas que no solamente tomaron en cuenta el mito de origen de la nación ecuatoriana, sino también el mito de su destino de país amazónico por derechos otorgados en la Colonia. La inserción de Jesús del Gran Poder en el fervor religioso quiteño se da en un momento de una modernización paradójica de la ciudad, que consolida su fraccionamiento en los espacios de una urbe dividida geográfica y socialmente: las dos ciudades. Por esta razón, la presente investigación busca encontrar cómo se convierte una figura colonial, que no tenía una devoción previa, en una tradición inventada y una figura de la paradójica modernización de Quito cuando iniciaban los años 60.